Auteur/autrice : JosephG

VINGT-SEPTIÈME DIMANCHE ORDINAIRE A

Is 5, 1-7                                    Ps 79 (80)                                     Ph 4, 6-9                                    Mt 21, 33-43

Produire des fruits dignes du Seigneur

            Dans la lignée des deux dimanches précédents, Jésus s’indigne devant le refus de croire de ses contemporains, en particulier les grands prêtres et les anciens. La promesse qu’ils ont annoncée s’accomplit devant leurs yeux, mais ils ne l’ont pas reconnue ; le Verbe de Dieu qu’ils espéraient était au milieu d’eux, mais ils ne l’ont par reçu , ils ont fermé leur cœur à la Lumière (cf Jn 1, 10-11). En s’inspirant du chant de la vigne d’Isaïe, Jésus utilise la parabole des vignerons homicides pour alerter ses interlocuteurs. La réaction de Jésus paraît sévère : «Le royaume de Dieu vous sera enlevé. » Jésus serait-il un prophète de malheur ? Priverait-il de salut ceux pour qui il est venu dans le monde ?

Pour comprendre le mouvement de Jésus, prenons l’exemple d’une mère qui avait un garçon qui aimait sortir faire la fête et rentrer tard le soir en conduisant en état d’ivresse. La maman a beau lui parler du danger qu’il court, mais le garçon refusa d’écouter. Puis un jour la maman dit à son fils : “Mon garçon, si tu continues à te comporter ainsi, à conduire en état d’ivresse, tu finiras par avoir un accident sur la route un jour.” Cette parole de la mère n’est pas une menace ; ce n’est pas non plus un souhait. C’est un cri d’amour.  Elle souffre pour son garçon qui est inconscient de ses négligences. Elle n’en peut plus. Donc elle lance une ultime alerte, un SOS ; peut-être que son garçon prendra enfin conscience, peut-être qu’il reviendra à la raison. Ces cris de détresse sont communs chez plusieurs prophètes dans la bible dont Jérémie qui, souffrant de voir Israël qu’il aima tant s’égarer dans l’idolâtrie, le mensonge et l’injustice, prophétisa le déclin du peuple choisi (Jr 16, 3). Jésus utilise cette pédagogie de mise en garde afin d’insister sur la nécessité d’accueillir la bonne nouvelle de paix et d’amour.

Il y a un élément important à souligner, que ce soit dans la première lecture ou dans l’Évangile, c’est que le Seigneur nous a préparés. Il nous a mis dans des conditions favorables pour porter des fruits dignes de Lui. Malgré cela, notre refus nous rend stériles. Par amour et avec amour, il insiste en criant : “J’ai semé en vous le germe de ma miséricorde. Qu’attendez-vous pour le faire fructifier ? Si vous ne portez pas des fruits de paix dans le monde, la guerre vous anéantira. Si vous ne portez pas des fruits d’amour, la haine vous détruira… ”

Nous sommes invités à nous enraciner dans le Christ afin de nous nourrir de sa Parole et de ses dispositions intérieures. En suivant l’exhortation de saint Paul dans la deuxième lecture, ouvrons nos cœurs et recherchons ce qui est vrai et juste, ce qui est vertueux et qui plaît est au Seigneur. Ainsi, remplis de sa grâce, nous pourrons  porter des fruits dignes de son amour et de sa Vie.

« Vigneron, veux-tu que ta vigne ait abondance de raisin,

et qu’elle ait sans humeur maligne de bon vin ?

Marie a cette grâce insigne dans sa main.

Saint Louis-Marie de Montfort, cantique (Ct) 151, 6.

1. Tito, smm
   Feu de la Sagesse

VINGT-CINQUIÈME DIMANCHE ORDINAIRE A

Is 55, 6-9                         Ps 144(145)                        Ph 1, 20c-24.27a                       Mt 20, 1-16

Une justice aux saveurs de miséricorde

La liturgie de ce Dimanche nous propose de méditer la parabole des ouvriers de la onzième heure. À travers cette parabole, Jésus nous invite à découvrir le royaume de Dieu comme un mystère qui dépasse largement nos logiques de calcul, de mérite et de comparaison. Dieu ne pense pas et n’agit pas selon nos critères : sa grâce n’est pas tributaire de nos mérites mais de la surabondance de son amour. C’est là que la parole du prophète Isaïe trouve toute sa profondeur : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, oracle du Seigneur. »

La fine pointe de cette parabole se retrouve dans cette affirmation, à la fois simple et paradoxale, de Jésus : « Les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers. » Cette parole, construite selon une structure en chiasme, met en relief l’opposition entre la logique du Royaume de Dieu et nos logiques humaines. Ce n’est donc pas un hasard si cette affirmation apparaît au début de la parabole, en Mt 19,30, et revient à la fin, en Mt 20,16. Cette inclusion forme comme un cadre qui nous donne une véritable clé de lecture de toute la parabole.

Cette parole prend encore plus de sens lorsqu’on la replace dans le contexte de la question de Pierre: « Voici que nous avons tout quitté pour te suivre : quelle sera donc notre récompense ? » (Mt 19,27). Pierre parle au nom des disciples. Ils ont tout quitté, ils ont suivi Jésus depuis le début. Dans leur logique, ils sont donc naturellement les  premiers. Et si l’on est premiers, ne devrait-on pas avoir droit à davantage ? Ne devrait-on pas être reconnus, récompensés, privilégiés ? C’est précisément cette logique que Jésus vient déplacer. Cette logique des premiers arrivants influence encore la manière dont nous prenons des décisions dans nos communautés. Les plus anciens, ceux qui ont longtemps servi ou ceux qui exercent une certaine autorité sont parfois spontanément considérés comme des ayant droit. Comme si l’ancienneté, les responsabilités assumées ou les services rendus donnaient davantage de droits sur la communauté et sur les autres. Nous sommes tous des ouvriers qui avons reçu, avant toute chose, une grâce que nous n’avons pas méritée.

Cette parabole nous adresse trois mises en garde. La première est contre toute logique de calcul et de comparaison. Dieu est le Tout-autre : sa manière de penser et d’agir dépasse nos calculs. Il est bon et sa bonté peut parfois nous déconcerter, comme elle a déconcerté le frère aîné dans la parabole de l’enfant prodigue (cf. Lc 15). La deuxième est contre une conception de la justice qui ne laisse aucune place à la générosité. Nous devons nous rappeler toujours que la logique du Royaume de Dieu, ne s’arrête pas à ce qui vous revient de droit, elle franchit les limites de nos pensées pour atteindre cette dimension infinie de l’amour qui se donne sans compter. Enfin, la parabole nous met en garde contre la jalousie. La frustration des premiers ouvriers commence lorsqu’ils détournent leur regard de ce qu’ils ont reçu pour regarder ce que les autres ont reçu. Tant qu’ils regardaient leur propre denier, ils avaient de quoi rendre grâce; c’est en comparant leur part à celle des autres qu’ils deviennent mécontents. Voilà une tentation spirituelle très subtile : nous pouvons accepter que Dieu soit bon avec nous, mais avoir du mal à accepter qu’il soit tout aussi bon avec quelqu’un qui, à nos yeux, le mérite moins.

Le Royaume de Dieu commence lorsque nous cessons de mesurer, de revendiquer et de comparer, pour simplement accueillir la bonté de Dieu et nous en réjouir, pour nous-mêmes comme pour les autres.

1. Jackson Fabius, smm

Feu de la Sagesse

VINGT-QUATRIÈME DIMANCHE A

Si 27, 30 – 28, 7                    Ps 102(103)                         Rm 14, 7-9                        Mt 18, 21-35

Après avoir parlé de la correction fraternelle, Jésus nous conduit aujourd’hui sur le chemin du pardon. Sa parole nous invite ainsi à réfléchir sur un autre aspect essentiel de la vie communautaire : le pardon, qui est au cœur de la communion et de la cohésion au sein de la communauté ecclésiale. Dimanche dernier, Jésus nous parlait de la correction fraternelle, qui cherche à restaurer une relation blessée. Aujourd’hui, il nous conduit plus loin : il nous invite à ne pas laisser nos blessures, nos déceptions et nos ressentiments devenir des obstacles durables à la communion. Car une communauté ne peut véritablement vivre dans l’unité si elle ne sait pas aussi se pardonner.

Dans le langage biblique, le verbe pardonner (aphiēmi), évoque l’idée d’une libération: le fait de remettre une dette, de relâcher quelqu’un. C’est donc refuser de garder l’autre prisonnier de sa faute et, en même temps, refuser de rester nous-mêmes prisonniers de notre ressentiment. Mais la question qui se pose alors concerne la limite. Il est profondément humain de se demander jusqu’où nous pouvons aller dans la tolérance et dans le pardon. Lorsque les offenses se répètent, nous pouvons avoir le sentiment qu’à force de pardonner, nous risquons de tout laisser passer. On peut même craindre que l’autre interprète notre pardon comme une faiblesse et se dise qu’il peut continuer à nous blesser ou à nous offenser sans jamais avoir à en assumer les conséquences. À partir de quand faut-il dire : ça suffit? C’est dans cette logique très humaine que s’inscrit la question de Pierre : « Seigneur, lorsque mon frère commettra des fautes contre moi, combien de fois dois-je lui pardonner ? »

Le mot frère qui fait directement le lien avec la passage du dimanche dernier, revêt ici d’une importance capitale. Nous avons souvent tendance à oublier que nous formons une famille où Jésus est l’aîné d’une multitude de frères (cf. Rm 8,29). Lorsque le pardon disparaît de nos relations, le frère risque de devenir, à nos yeux, un adversaire personnel, voire un ennemi qu’il faudrait combattre ou abattre. Il est important de se rappeler que le véritable ennemi n’est jamais le frère lui-même, mais le mal qui peut s’installer dans le cœur de l’un comme de l’autre et qui finit par détériorer la relation fraternelle. Et voilà des frères qui deviennent des loups, les uns pour les autres. En effet, lorsque chacun se laisse enfermer dans la colère, le ressentiment et le désir de vengeance, la relation fraternelle se transforme en rapport de force. Les paroles blessantes se multiplient, les railleries apparaissent, les blessures sont entretenues, la vengeance nourrit la vengeance, et la colère finit par prendre toute la place. C’est dans cette perspective que le livre de Ben Sira nous invite à renoncer à la colère et à la rancune en nous rappelant que nous-mêmes avons besoin du pardon de Dieu.

Jésus, nous invite à dépasser toute logique de calcul. Il nous révèle que le pardon ne peut pas être enfermé dans un nombre: il ne s’agit pas de compter les fois où nous pardonnons, mais de nous laisser transformer par le pardon que nous-mêmes avons reçu de Dieu. D’où la pointe de la parabole du serviteur impitoyable: celui qui a été largement pardonné par Dieu ne peut refuser à son frère un pardon infiniment moindre. Jésus nous propose précisément de sortir de cette logique du « loup contre le loup » pour retrouver celle du frère envers son frère. Le pardon est une condition essentielle pour préserver et reconstruire la communion fraternelle.

1. Jackson Fabius, smm

Feu de la Sagesse