Auteur/autrice : JosephG

Si 35, 15b-17.20-22a                 Ps 33 (34)                2 Tm 4, 6-8.16-18                 2 Tm 4, 6-8.16-18

La prière d’un cœur pauvre

Si Dimanche dernier Jésus insistait sur la nécessité de prier sans se lasser, ce dimanche il met l’accent sur la manière de prier. Étant un dialogue d’amour avec Dieu, la prière implique tout notre être et exige une certaine disposition de cœur  pour qu’elle soit efficace. Comment prions-nous ? Qu’est-ce que Dieu attend de nous dans la prière ? Les textes de ce dimanche semblent unanimes à nous dire que la prière qui plaît à Dieu est celle qui provient d’un cœur pauvre, ouvert pour accueillir la grâce.

Bien inspirée, Sainte Thérèse de Lisieux définit la prière comme suit : « C’est un élan du cœur (vers notre Dieu qui s’est laissé transpercer le cœur), c’est un simple regard jeté vers le ciel (vers notre Dieu qui a les yeux fixés sur nous) , c’est un cri de reconnaissance et d’amour au sein de l’épreuve comme au sein de la joie » (Ms C, 25rv). En effet, il y a un échange merveilleux entre notre Dieu qui nous aime en se faisant proche de nous et nous qui avons besoin de son amour. Seuls ceux qui ressentent ce besoin d’amour, cette soif de la grâce peuvent entrer dans une relation profonde avec le cœur de Dieu.

Dans la parabole de l’évangile, le pharisien se présente devant le Seigneur avec un cœur fier, refermé sur lui-même. Sa prière ressemble davantage à un panégyrique, une éloge faite en son propre honneur tout en blâmant les autres, qu’à une démarche sincère de rencontrer Dieu. Il a misé davantage sur ses actions, quoique bonnes, que sur la grâce de Dieu. L’orgueil de son cœur devient un obstacle pour rencontrer le cœur de Dieu.  Étrangement, nous ressemblons souvent à ce pharisien à chaque fois que nous pensons mériter telle faveur parce que nous avons réalisé telle chose : service rendu à l’Église, geste de charité envers un frère ou une sœur, effort dans la vie morale etc. Oserais-je vraiment  penser que je suis juste du fait que je suis marié et l’autre dans une relation libre ou divorcé ? suis-je juste parce que je participe à la messe  tous les dimanches et l’autre non ? Ou parce que je ne commets pas (beaucoup) de péchés ?… ? Détrompons-nous ! Dieu nous communique son amour et sa grâce par un acte libre, le don de Dieu est donc gratuit.

Par ailleurs, dans sa prière, le publicain reconnaît sa pauvreté devant le Seigneur ; il vide son cœur en exprimant son besoin d’amour et de pardon : « Mon Dieu, montre-toi favorable au pécheur que je suis ! ». Une prière brève, mais qui s’enracine dans la pauvreté du cœur de ce publicain, c’est pourquoi elle « a traversé les nuées » pour toucher le cœur de Dieu. Et c’est lui qui est reparti justifié non pas par ses actes, mais par l’amour et la grâce du Seigneur.

Comme ce publicain, laissons-nous approcher par la miséricorde de Dieu, abaissons-nous devant lui en toute confiance. Laissons monter le cri de nos cœurs de pauvres devant le Seigneur car, comme nous le dit le psalmiste, « un pauvre crie, le Seigneur entend ».

Seigneur, je vous demande l’humilité de cœur,

                        Afin que je vous rende un plus parfait honneur;

                        Afin que prenant place parmi tous les derniers,

                        Je devienne par grâce un jour tout des premiers.  

(Père de Montfort, cantique 8, 41)

1. Ekenley JEAN-NOËL (Tito), smm

Sauvés par la Gratitude

Dans sa lettre aux Éphésiens, saint Paul écrit : « C’est bien par la grâce que vous êtes sauvés, et par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu » (Ep 2, 8).  En tant que faveur accordée librement, la grâce s’appuie davantage sur la générosité de celui qui l’accorde que sur le mérite de celui à qui elle est accordée. Dieu, dans sa miséricorde infinie, répand sa grâce sur nous tous. Dans ce cas, nous sommes forcés de poser des questions : pourquoi nous ne vivons pas tous selon la grâce ? Pourquoi le salut ne s’obtient-il pas automatiquement en vertu de la grâce ? A travers l’épisode de la purification de Naaman et la guérison des dix lépreux de l’évangile, nous tenterons de comprendre que la grâce, pour porter des fruits de salut, doit être reçue dans la foi et la gratitude.

Naaman, en acceptant d’aller se plonger sept fois dans le Jourdain, s’est dépouillé de tout ce qu’il avait comme fierté ; il a enfin compris que ni son titre (général de l’armée), ni son rang (riche), ni son origine (Aram, un royaume puissant à l’époque) ne pouvaient le sauver, sinon qu’une intervention miséricordieuse de Dieu. S’étant découvert si petit, si pauvre, si vulnérable, il devient capable de reconnaître la valeur de la grâce dont il a bénéficié, grâce qu’il a reçue dans la foi. C’est pourquoi il ne pouvait s’empêcher de rendre grâce à Celui qui lui a fait grâce : « Il n’y a pas d’autre Dieu, sur toute la terre, que celui d’Israël ».  L’expérience de dépouillement que Naaman a faite est fondamentale dans l’accueil de la grâce. Si nous sommes déjà remplis de nous-mêmes, il n’y aura plus d’espace pour que Dieu agisse en nous. Et l’un des obstacles à l’accueil de la grâce est la prétention du mérite : je suis juif et l’autre est païen, je connais la bible, j’ai reçu les sacrements, j’ai une bonne conduite…  Peu importe l’effort que nous faisons, il ne sera jamais à la hauteur de l’amour de Dieu pour nous : « La preuve que Dieu nous aime, c’est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs » (Rm 5, 8). En effet, au lieu de nous élever dans l’orgueil cherchant à ‘atteindre’ des faveurs par nos mérites, nous ferions mieux de nous vider pour accueillir la grâce du Seigneur avec un cœur reconnaissant.

Dans l’évangile, les dix lépreux ont fait la même prière, la même faveur leur a été accordée, pourtant un seul a accueilli véritablement la grâce. Et comme un symbole, c’est l’étranger qui est revenu auprès de Jésus en rendant grâce ; peut-être, reconnaissait-il qu’il n’avait aucun mérite, il s’est alors ouvert à la grâce. Les dix ont été guéris de la lèpre, mais seul celui qui a fait preuve de gratitude avait bénéficié de la grâce du salut : « Relève-toi et va : ta foi t’a sauvé ». Mais pourquoi Dieu attend-il quelque chose en retour pour ce qu’il donne gratuitement ? La 4^e préface commune du missel romain nous aide à répondre : « Tu n’as pas besoin de notre louange, et pourtant c’est toi qui nous inspires de te rendre grâce : nos chants n’ajoutent rien à ce que tu es, mais ils nous rapprochent de toi… ». Donc, la gratitude à notre Seigneur est plus que dire merci ou donner un témoignage de reconnaissance, elle est une adhésion de foi à l’amour de Celui qui fait grâce.

Enfin, pour revenir à l’affirmation de départ, nous croyons fermement que nous sommes sauvés par la grâce, mais aussi et surtout, par l’accueil dans la foi de la grâce, donc la Gratitude.

Pour les excès de votre amour, je n’ai point de retour, mais je veux chanter nuit et jour :

            Deo gratias, Deo gratias, Deo gratias.

            Grand Dieu, vous m’avez fait de rien, c’est de vous que je tiens tout bien.

            Vous seul êtes tout mon soutien.

            Deo gratias, Deo gratias, Deo gratias.                         (St Montfort, cantique 27, 2-3)

1. Ekenley JEAN-NOËL (Tito), smm